Igloolik, Sommer 1946. Der ferne Klang des atookatookatook, des ersten Benzinmotors, der Igloolik erreicht, bringt einen Überraschungsgast nach Quaisut, der Insel der Walross-Jäger. Ein Priester kommt, um das Inuit-Leben zu erforschen, in den uralten Ruinen zu graben und die Jagd mit zu erleben. Als die Jagdzeit beginnt, denkt Inuaraq, der Priester würde Unglück bringen, aber Qulitalik gibt schließlich nach. Draußen auf dem offenen Meer, beim Walross-Zerlegen auf einer Eisscholle, wird Inuaraqs Vorhersage beinahe wahr. 

Igloolik, Frühjahr 1946. Die Jahreszeit der endlosen Tage. Zwei Hundestaffeln suchen das Frühjahrseis ab; Männer und Jungen jagen Tag und Nacht. Robben sind überall. Bei ihren Luftlöchern, schlafen die unter der warmen Sonne. Ein Glückstag für Amachlainuk. 

Igloolik, Herbst 1945. Sogar hier sind die Menschen erschrocken und beunruhigt durch die Neuigkeiten vom schrecklichen Krieg, der draußen tobt. Sie sprechen von der Gefahr einer ungewissen Zukunft, von schamanistischer Intervention, um ihre Kultur zu schützen. Das Wetter wird kälter, der Nordwind bläst. Inuaraq baut sein Erdhaus, Qulitalik schneidet die Eisblöcke für den Eingangsbereich.

Geschichten von der Jagd auf eines der meist gefürchteten und geachteten Tiere in der Arktis, den Eisbären bzw. Nanuq. Einer der Ältesten, Abraham Ulayuruluk, erzählt Geschichten über die Eisbärenjagd in früheren Zeiten. Ein Junge, der 11-jährige Sohn von Zacharias Kunuk, lernt von seinem Großvater, seinen ersten Bären zu erlegen. 

Ein Inuit-Camp im ausgehenden Winter der 30er Jahre. Vier Familien bauen ein Qaggiq, ein geräumiges Gemeinschaftsiglu, um den kommenden Frühling zu feiern: mit Spiel, Gesang und Trommeltanz. Ein junger Mann sucht eine Frau. Der Vater der jungen Frau sagt nein, deren Mutter jedoch ja… 

Der rasche Wechsel vom traditionellen zum modernen Leben hat in Nunavut, wie in zahlreichen postkolonialen Gesellschaften Macht, Wohlstand und Informationen in den Händen von nur wenigen Menschen konzentriert. NIPI erörtert zentrale Fragen der Demokratie, der Macht und des Wandels in Nunavut und auch in Kanada selbst, im Blick auf Erziehung und (Aus-) Bildung, Religion, Geschlecht, Lebensweisen, Verteilung der ökonomischen Entwicklung sowie das Erscheinungsbild und die inneren Strukturen einer neuen Führungsschicht. NIPI hört den heute führenden Inuit und den Ältesten zu, wie sie von Führungsstrukturen in alten und neuen Zeiten erzählen.